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唐代是中国比较强盛的时代之一，民众生活和谐美满。人们把希望寄托于美好的现实生活之中。他们的追求往往趋于现实与世俗化。佛教在唐代文化强盛发展的趋势下，逐渐开始影响人们的审美价值观。随之唐代佛像雕塑的发展也开始迎合中国人的审美特征与审美要求。由之前带有浓厚异域特色的容貌慢慢转向为丰满圆润的形象。在唐代以前佛像雕塑的人物多见庄严肃穆的形象，给人以很强的震慑感和压迫感，让佛教信徒在心理和精神上都产生一种遥不可及、畏惧的感受。这种震慑力使得佛教的神秘感和宗教性很大增强，同时也让佛像与朝拜信徒之间产生了距离感，让信徒认为这些佛像雕塑不是在现实之中可以亲近的。但是到了唐代，佛像雕塑形象开始变得世俗化与现实化，神性逐漸减弱，取而代之的人性光辉很大增强，将心目中的神给予拟人化的表现，开始与现实生活间的距离变得更加接近。佛教中的人物形象塑造也由庄重肃穆、超凡脱俗的形象转变为平易近人、和蔼亲切的形象。这种变化拉近了百姓与宗教间的距离，宗教也因此变得更加平民化和世俗化。
中国古代雕塑是关于历史文脉，文化信息的一种传达方式，而城市雕塑是一个新的社会形态的推动者，它或是城市人为了弘扬一种精神，以鼓舞人奋进，或是一个新的观念的表达，不断在城市空间中唤醒一段记忆，调节人们的心绪，触动视觉，启迪思想。总之，城市雕塑是公共艺术的重要组成部分，它以其独特的方式来营造人文景观，展现时代风貌，反映文化底蕴，揭示民众情感，倡导人类精神，是适应城市文化发展和人类文明进步的比较好艺术形式。世界上杰出的城市雕塑作品，折射出它长久不灭的艺术魅力,<被摧毁的城市>,是饱受摧残、蹂躏后站立起来的人民比较形象的精神写照，它发人深省，令人感同身受，具有扣人心弦的艺术审美力量；屹立在里约热内卢城郊山巅之上的耶稣基督雕像伸开双臂，俯瞰全城，象征着对人类所怀有的无限怜悯和博爱，以及对人民获得单独的赞许和祝福，早已超出了神像本身的宗教意义。不锈钢雕塑本身简洁大方，形体感明显，且光影效果强烈，颜色的选择性很大。
戴逵(327-396)，字安道，谯郡铚县(今安徽省宿县)人，官宦世家，随父戴绥居京都建康(今江苏省南京市)。年少博学善文，工书画，且乐巧思，有灵性。相传十来岁时，以蛋清拌瓦灰为泥，制成小碑，自刻碑文，戏称“郑玄碑”，见者惊叹。常独坐长江岸边，静观渔舟穿梭，尝作《渔翁图》，长史王蒙观后叹道：“此童非徒能画，亦终当致名，恨吾老，不见其盛时耳！”陈留(今河南省开封市)范宣，博综群书，尤精三礼，善画，隐而不仕，声望齐鲁。逵闻风宗仰，上门拜师，从学有年，宣爱其才，以兄女妻之。回京后，矢志不仕，游艺画绘、雕塑、音乐。戴逵在瓦棺寺作“五世佛像”、顾恺之维摩诘壁画和狮子国(今斯里兰卡)贡品白玉如来，世称“三绝”，戴逵因此名声鹊起。不锈钢圆环雕塑的应用范围十分大范围，可用于水景，城市广场，公园等.六盘水喷泉雕塑定制
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东晋中兴时期，江南佛教以京都建康(今南京市)和剡县为两大中心。东晋后期，释慧远上庐山，遂成三足鼎立。这一时期，随着佛儒道三教合流，佛教民族化、人性化、民间化的趋向已十分明显。佛学的民族化、人性化，同时带动了佛像的民族化和人性化，在这方面，戴逵父子则是开创者和引路人。《宋书。戴颙传》曰：自汉世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦参也。戴逵为山阴(今绍兴市)灵宝寺塑了一座丈六无量寿佛和两座木雕大菩萨，人人见了都夸他，自己则心不如愿。开光后，他就躲到佛殿帷帐后面，不让人发现，偷听别人的议论。果然听到不少批评，他一一记录下来。如此者经历三年，再进行修整，才满意。安顺卡通雕塑批发
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